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Article Latest post Public我們不是什麼觀後感 10
我們不是什麼觀後感
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六祖惠能說了開悟偈語,五祖弘忍聽了,就知道六祖真的已經開悟,跟惠能說:「不識本心,學法無益;若識自本心,見自本性,即名丈夫、天人師、佛。」如果不認識自己的本心,學習再多的佛法也無益,著了空見,以為一切都虛假無有,躺平出世,只是誤了自己。但若果明心見性,知道自己本來自有佛性,知道自己本來就有清淨圓滿本性,這人就不是凡夫,就是佛,是天人師,是大丈夫。佛有很多別稱,每一個名稱都代表著佛的一些特性:佛,是代表開悟者;天人師是代表能啟悟一切眾生;大丈夫是代表佛已是一個圓滿的人;世尊是指佛是一切世界中最尊貴的存在……這裡,五祖再強調出,在禪宗理念中,成佛不是來世的事,只要明心見性,即身可以成佛。 傳了六祖衣砵之後,五祖再三叮囑六祖:「汝為第六代祖,善自護念,廣度有情,流布將來,無令斷絕。聽吾偈曰:有情來下種,因地果還生,無情亦無種,無性亦無生。」開悟了,不是一切就結束,成了六祖,只是得了一個身份,修行之路依然漫長。「善護念」是出自《金剛經》的,是指佛陀善於守護自己的心念,不著不離。成了佛不是沒了心中的雜念,心中念頭依舊會生生滅滅,能在生生滅滅的念頭中,始終保持開悟,明心見性,才是道行。所以後來六祖說:「一念悟即佛,一念愚即凡夫」,能見念念生起而不執著於有,見念念消散而不執著於空,這才時時刻刻都是佛。《金剛經》說「無所住而生其心」,心的是什麼心,就是慈悲心,所以要「廣度有情」傳佛法流存不絕。 「有情來下種,因地果還生,無情亦無種,無性亦無生。」坊間有很多不同的解釋,我是這樣理解五祖這四句偈的。因為常存慈悲之心,所以
March 3 4 likes 3 comments行由第一品(九):因地果還生 六祖惠能說了開悟偈語,五祖弘忍聽了,就知道六祖真的已經開悟,跟惠能說:「不識本心,學法無益;若識自本心,見自本性,即名丈夫、天人師、佛。」如果不認識自己的本心,學習再多的佛法也無益,著了空見,以為一切都虛假無有,躺平出世,只是誤了自己。但若果明心見性,知道自己本來自有佛性,知道自己本來就有清淨圓滿本性,這人就不是凡夫,就是佛,是天人師,是大丈夫。佛有很多別稱,每一個名稱都代表著佛的一些特性:佛,是代表開悟者;天人師是代表能啟悟一切眾生;大丈夫是代表佛已是一個圓滿的人;世尊是指佛是一切世界中最尊貴的存在……這裡,五祖再強調出,在禪宗理念中,成佛不是來世的事,只要明心見性,即身可以成佛。 傳了六祖衣砵之後,五祖再三叮囑六祖:「汝為第六代祖,善自護念,廣度有情,流布將來,無令斷絕。聽吾偈曰:有情來下種,因地果還生,無情亦無種,無性亦無生。」開悟了,不是一切就結束,成了六祖,只是得了一個身份,修行之路依然漫長。「善護念」是出自《金剛經》的,是指佛陀善於守護自己的心念,不著不離。成了佛不是沒了心中的雜念,心中念頭依舊會生生滅滅,能在生生滅滅的念頭中,始終保持開悟,明心見性,才是道行。所以後來六祖說:「一念悟即佛,一念愚即凡夫」,能見念念生起而不執著於有,見念念消散而不執著於空,這才時時刻刻都是佛。《金剛經》說「無所住而生其心」,心的是什麼心,就是慈悲心,所以要「廣度有情」傳佛法流存不絕。 「有情來下種,因地果還生,無情亦無種,無性亦無生。」坊間有很多不同的解釋,我是這樣理解五祖這四句偈的。因為常存慈悲之心,所以會向有情眾生種下佛種,會講經傳法。經講了,法傳了,不能於有結果,因為能否結果, Article March 3 Public 4 3行由第一品(八):何期自性與自我價值 人真能成佛嗎?成了佛的人,又是怎樣的存在呢?讀佛經的時候,我時常問這些問題。看不同的佛經,有時,我們會看見佛陀神通無邊,像《楞嚴經》中佛陀知道弟子阿難被迷惑,就「頂放百寶無畏光明,光中出生千葉寶蓮」。這樣的佛陀,對我來說,無比遙遠,而且毫不科學。但看《金剛經》,讀到佛陀就是持缽乞食,食完飯還要洗手腳回去打坐,就像一個普通人一樣,這樣的佛陀就比較像我這樣的人類。看《六祖壇經》,六祖是開悟之人,已經直接成佛。這樣一位唐朝高僧,更令我覺得成佛不是可望而不可及。 讀禪宗經典,覺得佛陀不再是離地神仙,但成佛容易嗎?禪宗常說:見性成佛,好像一個轉念,立即就可以成佛。我活到近四十歲,經歷人生之後,才發現轉念是最難的。在經歷一些生活的痛苦後,才發現要在心理上超越這些痛苦,極不容易。失去至親,我們真的能就如此輕易地轉念嗎?被愛人拋棄,我們能說「由他就由他」嗎?事業崩潰,我們能說「放下就放下」嗎?能用一年半載平伏傷痛的,已經是非常人了。而《六祖壇經》說,每一次我們經歷痛苦,都是一次邁向成佛的契機,「煩惱即菩提」。 我在經歷了一些事情之後,覺得在某程度上,學佛是尋回自我價值的一場修行。六祖開悟時讚嘆:「何期自性本自清淨。何期自性本不生滅。何期自性本自具足。何期自性本無動搖。何期自性能生萬法。」在我暫時的經驗中學習到,「自性」可以是我們生而為人的自我價值。 凡夫執著於有,覺得世上的東西事情都是永恆不變的存在,並且以這些東西事情來定義自己。有些人追求事業,有些人追求愛情,有些人追求家庭……事業崩盤了,愛情幻滅了,家庭散落了,就會充滿痛苦。而這些痛苦,往往涉及到自我價值。我辛辛苦苦一生建立出輝煌事業,值事 Article February 18 Public 0 0電影《今天應該很高興》觀後感(嚴重劇透) 電影《今天應該很高興》觀後感(嚴重劇透)
January 28
10 Article January 28 Public 0 0行由第一品(七):直了成佛 「寧著有見如須彌,莫著空見如芥子。」寧願抱持「有見」,大得好似山一樣大,都不要執著於「空見」,哪怕只如芥菜種子那麼小。什麼是「有見」?就是認為世界上所有的人、物和事都是實有,這個「我」是真實存在,這個身體就是我;我的成就是真實存在;我所擁有的是真實存在。佛學教我觀想人、物和事的變化,一切事情都是因緣和合而生,並非實有。我是一個不停變幻的個體,變幻可能緩慢而細小,但確實沒有東西是不變的。如果我們嘗試拿十年前的自己來作比較,就會發現自己變了很多;如果拿二十年前的自己來比較,甚至可以說是兩個不同的人。我,並不是一個不變的概念,而是一個會成長,會隨著經驗和環境而改變的個體。如果「我」是個不變的實體,那麼會有很多美容健身公司要倒閉了。但當我們認為沒有東西是真實存在,所有東西都是虛假的,這就是執著於「空見」。學佛既要看見「有」,也要看見「空」,在「非有非空」的境界中,才算是學佛。 我看書時看到一種說法,我非常喜歡,沒記錯是果煜法師的《中觀勝義諦》。書中說,執著於「有」的是凡人,凡人追求養生、名利和今生的幸福,都是因為認為世間一切是實有。執著於「空」是小僧的修行,因為世事皆空,所以不追不取,生出厭離心,這是小乘修行。而不被「有」所誤導,又不執著於「空」,不入二門而取於中道,以「非空非有,即空即有」的態度修行,才是修大乘。我認為以此劃分非修行、小乘和大乘的觀點,是非常有啟發性的。 回到《六祖壇經》的故事當中。惠能寫了「菩提本無樹」這首偈詩,五祖說:「亦未見性。」隔了一天,五祖潛入廚房,見惠能在腰間綁著石頭在搗米,五祖就說:「求道之人,為法忘軀,當如是乎。」一個人求道尋法,就是要不辭勞苦到像忘記 Article January 21 Public 0 0行由第一品(六):亦未見性 由元旦生病到現在,咳嗽還未完全停止,耽誤了更新的進度,希望大家體諒。 在閱讀佛經時,我覺得不應把佛經當成史實。透過佛經去考證現實歷史發生過的事件,這是非常好的研究,是學者所走的路。我認為佛經的寫作目的是以文字指引眾生開悟,重點在於啟發人心,有時會與史實不符。在歷史上,神秀是一位非常出色的佛學宗師。在佛法中,神秀的觀點應更符合《楞伽經》的思想,即與達摩祖師所承傳的道理更為貼合。而慧能則更偏向於《金剛經》,更切合當時的傳教需要。神秀在史實中不一定是一個如此畏縮的人,但為了讓我們能開悟,能有參照對比的形象,神秀就成了比較差的角色。我們在讀《六祖壇經》時,可以反思自己是否與眾弟子相似,是否與神秀相似,是否與六祖、五祖相似。這樣閱讀佛經,才更有利於修行。 當五祖宣布有意傳位,讓一眾弟子作偈呈上,神秀寫下一首廣為人知的偈詩:「身是菩提樹,心如明鏡臺。時時勤拂拭,莫使惹塵埃。」身是指我們的色身,我們的言行,都如菩提樹一樣,會成長、會開花結果。而我們的心性則如明鏡臺一樣,架著一輪明鏡,明鏡是眾生本自具備的佛性。每一個人都有自身的習氣,讓佛性遭遮蔽,彷彿明鏡蒙塵般。因此,我們要時時拂拭打掃,依靠持續不斷的修行,讓佛性恢復澄明。記得《心經》的開首嗎?「觀自在菩薩,行深般若波羅蜜多時,照見五蘊皆空」,我們要學習觀自在菩薩,修行禪定,當達到「深般若波羅蜜多」的狀態時,心就如明鏡一樣,可以照見五蘊皆空。在《楞伽經》中說:「此如來藏藏識,一切聲聞、緣覺心想所見,雖自性淨,客塵覆故,猶見不淨。」如來藏即為佛性,佛性本來清淨,但被塵埃覆蓋,所以不淨。 可以看見,神秀並沒有偏離佛理。但如果我們進一步去看,當時時 Article January 11 Public 3 4行由第一品(五):惠能與神秀 上一篇說到,惠能去拜見五祖,尋求作佛的方法。五祖用了三道測試,去觀察惠能的根底。首先,第一題是直接詢問,以看惠能抱持什麼心態來學佛;第二題是以侮辱的方法看惠能有沒有自卑的心態;第三題是叫惠能「隨眾作務」,以看惠能有沒有傲慢的心態。這第三題測試花了八個月,惠能心安理得地劈柴、舂米。心有大志,而能耐心做小事,能安份做好小事的人,才有實踐大智慧的能力。 有一日,五祖去到後院,見到惠能,跟惠能說:「我見你的見地高明,將來對傳承禪宗有大用,怕會有人因為妒忌你而害你,所以才刻意疏遠你!」惠能則回答:「我明白師父的深意,所以也不上前打擾,避免引人注意!」這一段顯示出,出家人不是離地的,反而是深明世間險惡,不會犯傻去冒無為的危險。 來到惠能拜師這一段故事的高潮。有一日,五祖召集所有門人宣布,叫門人嘗試作偈,若偈句能符合佛法大意,就傳衣授法,立為六祖。這一段,五祖親自說明學佛應有的心態:「世人生死事大。汝等終日只求福田,不求出離生死苦海。自性若迷,福何可救。」學佛不應只求福報,生死才是大事,不脫離生死輪迴的苦海,有鴻福齊天又有什麼用處呢?學佛,是為了認識自性,求超脫生死。這裡五祖叫門人作偈,是要圍繞「自性」,而「見性」的人,不用左右推敲的,隨心隨手就是見性的見證。「言下即見」是見性的一個應有的表現,因為「思量即不中用」。 五祖宣布要傳衣授法定立六祖之後,門人有三種反應。一種是大多數弟子的反應,認為「我輩謾作偈頌,枉用心力」,因為在一眾門人之中,神秀是代師授業的上座弟子,論對佛法領悟的水平,自己是不可能及得上神秀,所以獻醜不如藏拙。這裡,一眾弟子見的,不是自己的本性,而是輩份高低。這裡可以對比惠能 Article Dec 30, 2025 Public 0 0行由第一品(四):惟求作佛 上一篇文章提及,出家不能抱持逃避的心態,那麼出家該抱持的心態是什麼呢?六祖拜師時,與五祖弘忍大師的對話就說出了最重要的方向:惟求作佛。 六祖因為積下的善緣,獲人資助十兩銀,安置好年邁的母親之後,立馬趕去見五祖。這裡的心動身動,坐言起行,展現出六祖的意志堅定、求佛心切的態度。到底,我們學佛是在參與人生的課外活動,還是把學佛當成主科目去認真看待呢?這與上一篇文章所說的,完全是一樣的。學佛不是逃避人生的工具,而是成為更好自己的決心。 來到五祖面前,六祖即要面對五祖的質問。五祖問六祖:「你是什麼地方的人,來到這裡有什麼目的?」六祖簡單介紹完自己,直接說:「只求成佛,其餘的,別無所求。」 很多人信佛求的還真多,有的想幫助過世的親人免受地獄之苦;有的想求自己積累功德,好心有好報,下世輪迴會投生上三道;有的想學佛化小人,敲經念佛,務求遠離小人;有的則認為人生充滿煩惱,想學佛能求片刻清靜。以上的一切,對六祖來說都是「餘物」,他都不求,只求成佛。學佛是否可以度救別人?是否可以積累功德?是否可以防災消孽?學佛是否要遠離煩惱?這些話題,《六祖壇經》內都有回答。在這裡,很重要的是,六祖目標堅定,即使修佛可以有萬般好處,六祖也不是求這些「餘物」,他一心只求「作佛」。 學佛的第一步就是「發願」,願不是亂發的,不同的門派有不同的發願經文。六祖的禪宗,發願直接了當,就是「不求餘物、惟求作佛」。這堅定、清晰、純粹,是學習《六祖壇經》時,最要參悟的問題之一。 「不求餘物、惟求作佛」那麼佛是什麼呢?如果有一個人能告訴我們佛是什麼樣子的,我們可以非常肯定這個人一定是在欺騙我們。佛是一種境界,不能用言語表達,用《金剛經 Article Dec 20, 2025 Public 4 1行由第一品(三):心即開悟與出家 六祖分享完自己的家世背景,接著就說自己聞道的經過。有一天,有客人買柴,要求六祖把柴送上旅店,收完錢離開時,見旅店有一位客人在誦經。六祖一聽見經文內容,心即開悟,立刻追問客人誦的是什麼經,在哪裡學到這經。客人回答,誦的是《金剛經》,是在黃梅懸東禪寺五祖弘忍大師處學來的。六祖因為結下些善緣,籌了十兩銀,安置好母親,馬上趕去東禪寺找五祖。 首先想分享的是,在漢傳佛教中的禪宗,由達摩祖師傳承下來,一直到六祖,甚至後來的傳承,思想是一貫地在演變。達摩祖師傳的法門是「壁觀」,認為「外息諸緣,內心無喘,心如牆壁,可以入道」。到二祖慧可,著重於「安心」,要明白心本無常,當下即安心。到了六祖,大家都熟悉的理念是「明心見性,見性成佛」。本來禪宗教導的經典並不是《金剛經》,而是《楞伽經》,是由五祖開始,開始用《金剛經》傳法。禪宗思想的流變是一個很有趣的課題,但有一個重點一定要明白,佛法只有一種,但因為世代不同、人的性格不同,尋求佛法的途徑就有所不同。漢傳佛教有八宗,同樣的道理,不是有八套佛理,而是有不同的門口可以進入相同的佛理。不要以為禪宗諸大師的說法有所差別,其實是修佛的途徑有差別,但背後的佛法是一致的。 回到《六祖壇經》的內文,六祖聽到有客人誦《金剛經》,然後「心即開悟」。六祖到底聽到《金剛經》中的哪一句而「心即開悟」呢?而「心即開悟」又是悟了些什麼呢?《六祖壇經》沒有直接說,因為這是讀經人應該自己去參究的功課。我們自己回去看一遍《金剛經》,看看哪一句觸動了自己,驅動了自己去鑽研佛法。六祖聽到《金剛經》中哪一句而「心即開悟」,悟到了什麼,可以令六祖毅然出家,這些都不重要;重要的是我們閱讀佛經時被 Article Dec 12, 2025 Public 5 3行由第一品(二):六祖的背景 六祖說完宗門弘旨之後,第一樣說的,就是自己的出身。 六祖說他父親祖籍在範陽,即是今日河北省北京一帶。因為父親被貶官,他們一家就流落在嶺南廣東新州。有一些說法,像《惠能傳》說惠能是範陽盧氏後人,範陽盧氏是唐朝大族,出過幾代宰相。我沒考究過這說法是否真實。有一個可能,可能是後人認為把惠能的家勢寫得顯赫些,會有助於傳教吧。我覺得,六祖家勢如何,並非極為重要的問題,更重要的是:惠能在聞經開悟那一刻,他是一個「此身不幸」的人,一家隨父親貶謫到南方,而父親早死,連耕地都沒有,只能以賣柴維生,是最最基層的人,跟老母過著艱辛貧乏的生活。 很多人讀《六祖壇經》時很隨便就掠過六祖的背景。這像人們看《聖經》四福音會跳過耶穌族譜一樣,其實當中是有意義的。我覺得六祖自述的身世背景是有特殊意義的。一般來說,要累積多世功德才能成佛。且看釋迦牟尼的背景,他首先是迦毗羅衛國的王子,一出生就有步步生蓮,外表有三十二相、八十種隨形好,簡單說就是相貌美好端正且有威儀。如果釋迦牟尼不出家的話,可以做國王,而且會是轉世輪王,能利益眾國民,使國家興盛。正是有此深厚福報,釋迦牟尼才有緣能開悟成佛,普渡眾生。但有福報還有福報,出身好還出身好,聰明還聰明,靚仔還靚仔,不一定是同一回事。以為有福報就一定要有出身好、有聰明、又靚仔的這一套觀念,在大乘佛學中,是有問題的。試想一層,以佛教世界觀去看,人間帝王的福報怎及得上天人?為何能覺悟的是釋迦牟尼而不是大梵天、帝釋天呢?這不是說成佛不用福報,而是不一定要出生於帝王家、聰明、靚仔才能代表有福報。像六祖惠能,一聞佛理即能「心即開悟」,便證明他有夙世善緣,只是他不是系出名門。在某種角度說, Article Nov 27, 2025 Public 9 2行由第一品(一):起壇說法與「善知識」 很多人會覺得佛經難讀,如果說要讀得通達經中佛理,的確困難。但沒要求那麼高,佛經其實很好讀。不要被古文嚇怕,佛經不過就是一個故事,看不懂古文就看白話,不用急於參悟多深的佛理,先知道故事在說什麼。人生經歷不同,境界不同,在佛經中能參悟到的道理也隨之不同。不論是佛經還是聖經,本身就是故事。慢慢從故事的內容中去理解經中的道理。 《六祖壇經》第一章叫「行由第一品」,一般佛經的開篇,都是會講誰因何而說法,在場有多少人,說法者或聽法者在做些什麼等等。人們最熟悉的《心經》就是說觀自在菩薩入定,見五蘊皆空,渡一切受苦的眾生,因而向舍利弗說法。《六祖壇經》的「行由第一品」也是介紹由誰來說法,說法者正是六祖慧能。 那麼,六祖為什麼要說法呢?是因為六祖很有分享欲嗎?是六祖很想展示自己超群的佛學識見嗎?當然不是。如果是這樣,六祖就有了我見,著了我相、人相。如果六祖有了我比對他人的優越心態,想要向對方說法,就會產生「增上慢」,一種傲慢的心態。佛學相信一切都有因緣,說法也是因為因緣至而說法。六祖開壇說法的因由,是基於韶州刺史韋璩與一眾官僚入山請六祖出山講法。他受邀,沒有任何扭擰,便升座開講。 「善知識!菩提自性,本自清淨,但用此心,直了成佛。善知識!且聽惠能行由得法事意。」六祖第一句話就是這樣說。他稱一眾請他出山聽他說法的人為「善知識」。所謂「善知識」,是指友善、具知識、有智慧,能引導眾生得成正果的人。一切來聽佛法的人,本質上都是佛,甚至在佛法境界上比說法者更高,是來啟發、引渡說法者的。「善知識」不是一句普通的稱呼,當中包含著佛學很深的道理:視一切眾生為佛,具有佛性;看一切眾生在佛法上皆有所領悟,只是深淺不 Article Nov 20, 2025 Public 4 1《六祖壇經》真的能算是佛經嗎? 《六祖壇經》能算真佛經嗎?這一直以來都是個爭論不休的題目。這個問題可以用兩個方向來了解。 第一個角度:《六祖壇經》並不合乎最嚴格的「佛經」的定義。按最傳統的佛教來說,唯有佛陀所說的,才算是佛經,即《華嚴經》、《金剛經》、《法華經》等等。而佛以外的其他佛的弟子所寫的,一般稱之為「論」,其中以龍樹菩薩的《中論》、《大智度論》是最經典的「論」了。所以,即使我們視六祖慧能為大菩薩,由六祖講解佛陀所傳下來的佛理,那也不應該被稱為「經」,而是「論」。 題外話,除了「經」與「論」之外,尚有一種經典是「律」,「律」記錄了佛在世時為僧人及僧團制定的規矩和儀式。一個僧人,熟讀「經」、「論」與「律」,就可被尊崇為「三藏法師」,最出名的三藏法師自然是唐三藏,玄奘大法師。 佛學起源於印度天竺,大約於漢朝傳入中原,到唐朝時,可以算是成功把佛學漢化、「本地化」。將六祖推崇成中原本土的肉身佛,以六祖的記法紀錄起來,視之為「佛經」,可以說是漢教本土化的一個重要里程碑。 另一個角度來看,以禪宗義理的觀點來說,《六祖壇經》絕對是佛經,這貫徹了禪宗的思想,也展現出修行的可能路徑。 禪宗相信眾生皆有佛性,不管是誰,只要那人能破除無明的遮蔽,展現出本來圓融自足的佛性,那人就是佛。《六祖壇經》中說:「前念迷,即凡夫;後念悟,即佛」。如果堅持六祖只是大菩薩,不是佛,所以《六祖壇經》不應是「經」只能是「論」。那麼,持此見者,則是起了「分別心」,因為凡夫與佛,只是迷與悟的區別。六祖已經聞道開悟,就可以算是佛,他所說的法自然可以算是「佛經」。也正因為《六祖壇經》可以被視為佛經,眾生才有修佛的可能性。 以上兩個角度的分別,我覺得與「 Article Nov 12, 2025 Public 8 1