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Article 我們不是什麼觀後感 10
我們不是什麼觀後感
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六祖惠能說了開悟偈語，五祖弘忍聽了，就知道六祖真的已經開悟，跟惠能說：「不識本心，學法無益；若識自本心，見自本性，即名丈夫、天人師、佛。」如果不認識自己的本心，學習再多的佛法也無益，著了空見，以為一切都虛假無有，躺平出世，只是誤了自己。但若果明心見性，知道自己本來自有佛性，知道自己本來就有清淨圓滿本性，這人就不是凡夫，就是佛，是天人師，是大丈夫。佛有很多別稱，每一個名稱都代表著佛的一些特性：佛，是代表開悟者；天人師是代表能啟悟一切眾生；大丈夫是代表佛已是一個圓滿的人；世尊是指佛是一切世界中最尊貴的存在……這裡，五祖再強調出，在禪宗理念中，成佛不是來世的事，只要明心見性，即身可以成佛。 傳了六祖衣砵之後，五祖再三叮囑六祖：「汝為第六代祖，善自護念，廣度有情，流布將來，無令斷絕。聽吾偈曰：有情來下種，因地果還生，無情亦無種，無性亦無生。」開悟了，不是一切就結束，成了六祖，只是得了一個身份，修行之路依然漫長。「善護念」是出自《金剛經》的，是指佛陀善於守護自己的心念，不著不離。成了佛不是沒了心中的雜念，心中念頭依舊會生生滅滅，能在生生滅滅的念頭中，始終保持開悟，明心見性，才是道行。所以後來六祖說：「一念悟即佛，一念愚即凡夫」，能見念念生起而不執著於有，見念念消散而不執著於空，這才時時刻刻都是佛。《金剛經》說「無所住而生其心」，心的是什麼心，就是慈悲心，所以要「廣度有情」傳佛法流存不絕。 「有情來下種，因地果還生，無情亦無種，無性亦無生。」坊間有很多不同的解釋，我是這樣理解五祖這四句偈的。因為常存慈悲之心，所以
行由第一品（九）：因地果還生 六祖惠能說了開悟偈語，五祖弘忍聽了，就知道六祖真的已經開悟，跟惠能說：「不識本心，學法無益；若識自本心，見自本性，即名丈夫、天人師、佛。」如果不認識自己的本心，學習再多的佛法也無益，著了空見，以為一切都虛假無有，躺平出世，只是誤了自己。但若果明心見性，知道自己本來自有佛性，知道自己本來就有清淨圓滿本性，這人就不是凡夫，就是佛，是天人師，是大丈夫。佛有很多別稱，每一個名稱都代表著佛的一些特性：佛，是代表開悟者；天人師是代表能啟悟一切眾生；大丈夫是代表佛已是一個圓滿的人；世尊是指佛是一切世界中最尊貴的存在……這裡，五祖再強調出，在禪宗理念中，成佛不是來世的事，只要明心見性，即身可以成佛。 傳了六祖衣砵之後，五祖再三叮囑六祖：「汝為第六代祖，善自護念，廣度有情，流布將來，無令斷絕。聽吾偈曰：有情來下種，因地果還生，無情亦無種，無性亦無生。」開悟了，不是一切就結束，成了六祖，只是得了一個身份，修行之路依然漫長。「善護念」是出自《金剛經》的，是指佛陀善於守護自己的心念，不著不離。成了佛不是沒了心中的雜念，心中念頭依舊會生生滅滅，能在生生滅滅的念頭中，始終保持開悟，明心見性，才是道行。所以後來六祖說：「一念悟即佛，一念愚即凡夫」，能見念念生起而不執著於有，見念念消散而不執著於空，這才時時刻刻都是佛。《金剛經》說「無所住而生其心」，心的是什麼心，就是慈悲心，所以要「廣度有情」傳佛法流存不絕。 「有情來下種，因地果還生，無情亦無種，無性亦無生。」坊間有很多不同的解釋，我是這樣理解五祖這四句偈的。因為常存慈悲之心，所以會向有情眾生種下佛種，會講經傳法。經講了，法傳了，不能於有結果，因為能否結果， Article March 3 行由第一品（八）：何期自性與自我價值 人真能成佛嗎？成了佛的人，又是怎樣的存在呢？讀佛經的時候，我時常問這些問題。看不同的佛經，有時，我們會看見佛陀神通無邊，像《楞嚴經》中佛陀知道弟子阿難被迷惑，就「頂放百寶無畏光明，光中出生千葉寶蓮」。這樣的佛陀，對我來說，無比遙遠，而且毫不科學。但看《金剛經》，讀到佛陀就是持缽乞食，食完飯還要洗手腳回去打坐，就像一個普通人一樣，這樣的佛陀就比較像我這樣的人類。看《六祖壇經》，六祖是開悟之人，已經直接成佛。這樣一位唐朝高僧，更令我覺得成佛不是可望而不可及。 讀禪宗經典，覺得佛陀不再是離地神仙，但成佛容易嗎？禪宗常說：見性成佛，好像一個轉念，立即就可以成佛。我活到近四十歲，經歷人生之後，才發現轉念是最難的。在經歷一些生活的痛苦後，才發現要在心理上超越這些痛苦，極不容易。失去至親，我們真的能就如此輕易地轉念嗎？被愛人拋棄，我們能說「由他就由他」嗎？事業崩潰，我們能說「放下就放下」嗎？能用一年半載平伏傷痛的，已經是非常人了。而《六祖壇經》說，每一次我們經歷痛苦，都是一次邁向成佛的契機，「煩惱即菩提」。 我在經歷了一些事情之後，覺得在某程度上，學佛是尋回自我價值的一場修行。六祖開悟時讚嘆：「何期自性本自清淨。何期自性本不生滅。何期自性本自具足。何期自性本無動搖。何期自性能生萬法。」在我暫時的經驗中學習到，「自性」可以是我們生而為人的自我價值。 凡夫執著於有，覺得世上的東西事情都是永恆不變的存在，並且以這些東西事情來定義自己。有些人追求事業，有些人追求愛情，有些人追求家庭……事業崩盤了，愛情幻滅了，家庭散落了，就會充滿痛苦。而這些痛苦，往往涉及到自我價值。我辛辛苦苦一生建立出輝煌事業，值事 Article February 18 電影《今天應該很高興》觀後感（嚴重劇透） 電影《今天應該很高興》觀後感（嚴重劇透）
January 28
10 Article January 28 行由第一品（七）：直了成佛 「寧著有見如須彌，莫著空見如芥子。」寧願抱持「有見」，大得好似山一樣大，都不要執著於「空見」，哪怕只如芥菜種子那麼小。什麼是「有見」？就是認為世界上所有的人、物和事都是實有，這個「我」是真實存在，這個身體就是我；我的成就是真實存在；我所擁有的是真實存在。佛學教我觀想人、物和事的變化，一切事情都是因緣和合而生，並非實有。我是一個不停變幻的個體，變幻可能緩慢而細小，但確實沒有東西是不變的。如果我們嘗試拿十年前的自己來作比較，就會發現自己變了很多；如果拿二十年前的自己來比較，甚至可以說是兩個不同的人。我，並不是一個不變的概念，而是一個會成長，會隨著經驗和環境而改變的個體。如果「我」是個不變的實體，那麼會有很多美容健身公司要倒閉了。但當我們認為沒有東西是真實存在，所有東西都是虛假的，這就是執著於「空見」。學佛既要看見「有」，也要看見「空」，在「非有非空」的境界中，才算是學佛。 我看書時看到一種說法，我非常喜歡，沒記錯是果煜法師的《中觀勝義諦》。書中說，執著於「有」的是凡人，凡人追求養生、名利和今生的幸福，都是因為認為世間一切是實有。執著於「空」是小僧的修行，因為世事皆空，所以不追不取，生出厭離心，這是小乘修行。而不被「有」所誤導，又不執著於「空」，不入二門而取於中道，以「非空非有，即空即有」的態度修行，才是修大乘。我認為以此劃分非修行、小乘和大乘的觀點，是非常有啟發性的。 回到《六祖壇經》的故事當中。惠能寫了「菩提本無樹」這首偈詩，五祖說：「亦未見性。」隔了一天，五祖潛入廚房，見惠能在腰間綁著石頭在搗米，五祖就說：「求道之人，為法忘軀，當如是乎。」一個人求道尋法，就是要不辭勞苦到像忘記 Article January 21 行由第一品（六）：亦未見性 由元旦生病到現在，咳嗽還未完全停止，耽誤了更新的進度，希望大家體諒。 在閱讀佛經時，我覺得不應把佛經當成史實。透過佛經去考證現實歷史發生過的事件，這是非常好的研究，是學者所走的路。我認為佛經的寫作目的是以文字指引眾生開悟，重點在於啟發人心，有時會與史實不符。在歷史上，神秀是一位非常出色的佛學宗師。在佛法中，神秀的觀點應更符合《楞伽經》的思想，即與達摩祖師所承傳的道理更為貼合。而慧能則更偏向於《金剛經》，更切合當時的傳教需要。神秀在史實中不一定是一個如此畏縮的人，但為了讓我們能開悟，能有參照對比的形象，神秀就成了比較差的角色。我們在讀《六祖壇經》時，可以反思自己是否與眾弟子相似，是否與神秀相似，是否與六祖、五祖相似。這樣閱讀佛經，才更有利於修行。 當五祖宣布有意傳位，讓一眾弟子作偈呈上，神秀寫下一首廣為人知的偈詩：「身是菩提樹，心如明鏡臺。時時勤拂拭，莫使惹塵埃。」身是指我們的色身，我們的言行，都如菩提樹一樣，會成長、會開花結果。而我們的心性則如明鏡臺一樣，架著一輪明鏡，明鏡是眾生本自具備的佛性。每一個人都有自身的習氣，讓佛性遭遮蔽，彷彿明鏡蒙塵般。因此，我們要時時拂拭打掃，依靠持續不斷的修行，讓佛性恢復澄明。記得《心經》的開首嗎？「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空」，我們要學習觀自在菩薩，修行禪定，當達到「深般若波羅蜜多」的狀態時，心就如明鏡一樣，可以照見五蘊皆空。在《楞伽經》中說：「此如來藏藏識，一切聲聞、緣覺心想所見，雖自性淨，客塵覆故，猶見不淨。」如來藏即為佛性，佛性本來清淨，但被塵埃覆蓋，所以不淨。 可以看見，神秀並沒有偏離佛理。但如果我們進一步去看，當時時 Article January 11 行由第一品（五）：惠能與神秀 上一篇說到，惠能去拜見五祖，尋求作佛的方法。五祖用了三道測試，去觀察惠能的根底。首先，第一題是直接詢問，以看惠能抱持什麼心態來學佛；第二題是以侮辱的方法看惠能有沒有自卑的心態；第三題是叫惠能「隨眾作務」，以看惠能有沒有傲慢的心態。這第三題測試花了八個月，惠能心安理得地劈柴、舂米。心有大志，而能耐心做小事，能安份做好小事的人，才有實踐大智慧的能力。 有一日，五祖去到後院，見到惠能，跟惠能說：「我見你的見地高明，將來對傳承禪宗有大用，怕會有人因為妒忌你而害你，所以才刻意疏遠你！」惠能則回答：「我明白師父的深意，所以也不上前打擾，避免引人注意！」這一段顯示出，出家人不是離地的，反而是深明世間險惡，不會犯傻去冒無為的危險。 來到惠能拜師這一段故事的高潮。有一日，五祖召集所有門人宣布，叫門人嘗試作偈，若偈句能符合佛法大意，就傳衣授法，立為六祖。這一段，五祖親自說明學佛應有的心態：「世人生死事大。汝等終日只求福田，不求出離生死苦海。自性若迷，福何可救。」學佛不應只求福報，生死才是大事，不脫離生死輪迴的苦海，有鴻福齊天又有什麼用處呢？學佛，是為了認識自性，求超脫生死。這裡五祖叫門人作偈，是要圍繞「自性」，而「見性」的人，不用左右推敲的，隨心隨手就是見性的見證。「言下即見」是見性的一個應有的表現，因為「思量即不中用」。 五祖宣布要傳衣授法定立六祖之後，門人有三種反應。一種是大多數弟子的反應，認為「我輩謾作偈頌，枉用心力」，因為在一眾門人之中，神秀是代師授業的上座弟子，論對佛法領悟的水平，自己是不可能及得上神秀，所以獻醜不如藏拙。這裡，一眾弟子見的，不是自己的本性，而是輩份高低。這裡可以對比惠能 Article Dec 30, 2025 行由第一品（四）：惟求作佛 上一篇文章提及，出家不能抱持逃避的心態，那麼出家該抱持的心態是什麼呢？六祖拜師時，與五祖弘忍大師的對話就說出了最重要的方向：惟求作佛。 六祖因為積下的善緣，獲人資助十兩銀，安置好年邁的母親之後，立馬趕去見五祖。這裡的心動身動，坐言起行，展現出六祖的意志堅定、求佛心切的態度。到底，我們學佛是在參與人生的課外活動，還是把學佛當成主科目去認真看待呢？這與上一篇文章所說的，完全是一樣的。學佛不是逃避人生的工具，而是成為更好自己的決心。 來到五祖面前，六祖即要面對五祖的質問。五祖問六祖：「你是什麼地方的人，來到這裡有什麼目的？」六祖簡單介紹完自己，直接說：「只求成佛，其餘的，別無所求。」 很多人信佛求的還真多，有的想幫助過世的親人免受地獄之苦；有的想求自己積累功德，好心有好報，下世輪迴會投生上三道；有的想學佛化小人，敲經念佛，務求遠離小人；有的則認為人生充滿煩惱，想學佛能求片刻清靜。以上的一切，對六祖來說都是「餘物」，他都不求，只求成佛。學佛是否可以度救別人？是否可以積累功德？是否可以防災消孽？學佛是否要遠離煩惱？這些話題，《六祖壇經》內都有回答。在這裡，很重要的是，六祖目標堅定，即使修佛可以有萬般好處，六祖也不是求這些「餘物」，他一心只求「作佛」。 學佛的第一步就是「發願」，願不是亂發的，不同的門派有不同的發願經文。六祖的禪宗，發願直接了當，就是「不求餘物、惟求作佛」。這堅定、清晰、純粹，是學習《六祖壇經》時，最要參悟的問題之一。 「不求餘物、惟求作佛」那麼佛是什麼呢？如果有一個人能告訴我們佛是什麼樣子的，我們可以非常肯定這個人一定是在欺騙我們。佛是一種境界，不能用言語表達，用《金剛經 Article Dec 20, 2025 行由第一品（三）：心即開悟與出家 六祖分享完自己的家世背景，接著就說自己聞道的經過。有一天，有客人買柴，要求六祖把柴送上旅店，收完錢離開時，見旅店有一位客人在誦經。六祖一聽見經文內容，心即開悟，立刻追問客人誦的是什麼經，在哪裡學到這經。客人回答，誦的是《金剛經》，是在黃梅懸東禪寺五祖弘忍大師處學來的。六祖因為結下些善緣，籌了十兩銀，安置好母親，馬上趕去東禪寺找五祖。 首先想分享的是，在漢傳佛教中的禪宗，由達摩祖師傳承下來，一直到六祖，甚至後來的傳承，思想是一貫地在演變。達摩祖師傳的法門是「壁觀」，認為「外息諸緣，內心無喘，心如牆壁，可以入道」。到二祖慧可，著重於「安心」，要明白心本無常，當下即安心。到了六祖，大家都熟悉的理念是「明心見性，見性成佛」。本來禪宗教導的經典並不是《金剛經》，而是《楞伽經》，是由五祖開始，開始用《金剛經》傳法。禪宗思想的流變是一個很有趣的課題，但有一個重點一定要明白，佛法只有一種，但因為世代不同、人的性格不同，尋求佛法的途徑就有所不同。漢傳佛教有八宗，同樣的道理，不是有八套佛理，而是有不同的門口可以進入相同的佛理。不要以為禪宗諸大師的說法有所差別，其實是修佛的途徑有差別，但背後的佛法是一致的。 回到《六祖壇經》的內文，六祖聽到有客人誦《金剛經》，然後「心即開悟」。六祖到底聽到《金剛經》中的哪一句而「心即開悟」呢？而「心即開悟」又是悟了些什麼呢？《六祖壇經》沒有直接說，因為這是讀經人應該自己去參究的功課。我們自己回去看一遍《金剛經》，看看哪一句觸動了自己，驅動了自己去鑽研佛法。六祖聽到《金剛經》中哪一句而「心即開悟」，悟到了什麼，可以令六祖毅然出家，這些都不重要；重要的是我們閱讀佛經時被 Article Dec 12, 2025 行由第一品（二）：六祖的背景 六祖說完宗門弘旨之後，第一樣說的，就是自己的出身。 六祖說他父親祖籍在範陽，即是今日河北省北京一帶。因為父親被貶官，他們一家就流落在嶺南廣東新州。有一些說法，像《惠能傳》說惠能是範陽盧氏後人，範陽盧氏是唐朝大族，出過幾代宰相。我沒考究過這說法是否真實。有一個可能，可能是後人認為把惠能的家勢寫得顯赫些，會有助於傳教吧。我覺得，六祖家勢如何，並非極為重要的問題，更重要的是：惠能在聞經開悟那一刻，他是一個「此身不幸」的人，一家隨父親貶謫到南方，而父親早死，連耕地都沒有，只能以賣柴維生，是最最基層的人，跟老母過著艱辛貧乏的生活。 很多人讀《六祖壇經》時很隨便就掠過六祖的背景。這像人們看《聖經》四福音會跳過耶穌族譜一樣，其實當中是有意義的。我覺得六祖自述的身世背景是有特殊意義的。一般來說，要累積多世功德才能成佛。且看釋迦牟尼的背景，他首先是迦毗羅衛國的王子，一出生就有步步生蓮，外表有三十二相、八十種隨形好，簡單說就是相貌美好端正且有威儀。如果釋迦牟尼不出家的話，可以做國王，而且會是轉世輪王，能利益眾國民，使國家興盛。正是有此深厚福報，釋迦牟尼才有緣能開悟成佛，普渡眾生。但有福報還有福報，出身好還出身好，聰明還聰明，靚仔還靚仔，不一定是同一回事。以為有福報就一定要有出身好、有聰明、又靚仔的這一套觀念，在大乘佛學中，是有問題的。試想一層，以佛教世界觀去看，人間帝王的福報怎及得上天人？為何能覺悟的是釋迦牟尼而不是大梵天、帝釋天呢？這不是說成佛不用福報，而是不一定要出生於帝王家、聰明、靚仔才能代表有福報。像六祖惠能，一聞佛理即能「心即開悟」，便證明他有夙世善緣，只是他不是系出名門。在某種角度說， Article Nov 27, 2025 行由第一品（一）：起壇說法與「善知識」 很多人會覺得佛經難讀，如果說要讀得通達經中佛理，的確困難。但沒要求那麼高，佛經其實很好讀。不要被古文嚇怕，佛經不過就是一個故事，看不懂古文就看白話，不用急於參悟多深的佛理，先知道故事在說什麼。人生經歷不同，境界不同，在佛經中能參悟到的道理也隨之不同。不論是佛經還是聖經，本身就是故事。慢慢從故事的內容中去理解經中的道理。 《六祖壇經》第一章叫「行由第一品」，一般佛經的開篇，都是會講誰因何而說法，在場有多少人，說法者或聽法者在做些什麼等等。人們最熟悉的《心經》就是說觀自在菩薩入定，見五蘊皆空，渡一切受苦的眾生，因而向舍利弗說法。《六祖壇經》的「行由第一品」也是介紹由誰來說法，說法者正是六祖慧能。 那麼，六祖為什麼要說法呢？是因為六祖很有分享欲嗎？是六祖很想展示自己超群的佛學識見嗎？當然不是。如果是這樣，六祖就有了我見，著了我相、人相。如果六祖有了我比對他人的優越心態，想要向對方說法，就會產生「增上慢」，一種傲慢的心態。佛學相信一切都有因緣，說法也是因為因緣至而說法。六祖開壇說法的因由，是基於韶州刺史韋璩與一眾官僚入山請六祖出山講法。他受邀，沒有任何扭擰，便升座開講。 「善知識！菩提自性，本自清淨，但用此心，直了成佛。善知識！且聽惠能行由得法事意。」六祖第一句話就是這樣說。他稱一眾請他出山聽他說法的人為「善知識」。所謂「善知識」，是指友善、具知識、有智慧，能引導眾生得成正果的人。一切來聽佛法的人，本質上都是佛，甚至在佛法境界上比說法者更高，是來啟發、引渡說法者的。「善知識」不是一句普通的稱呼，當中包含著佛學很深的道理：視一切眾生為佛，具有佛性；看一切眾生在佛法上皆有所領悟，只是深淺不 Article Nov 20, 2025 《六祖壇經》真的能算是佛經嗎？ 《六祖壇經》能算真佛經嗎？這一直以來都是個爭論不休的題目。這個問題可以用兩個方向來了解。 第一個角度：《六祖壇經》並不合乎最嚴格的「佛經」的定義。按最傳統的佛教來說，唯有佛陀所說的，才算是佛經，即《華嚴經》、《金剛經》、《法華經》等等。而佛以外的其他佛的弟子所寫的，一般稱之為「論」，其中以龍樹菩薩的《中論》、《大智度論》是最經典的「論」了。所以，即使我們視六祖慧能為大菩薩，由六祖講解佛陀所傳下來的佛理，那也不應該被稱為「經」，而是「論」。 題外話，除了「經」與「論」之外，尚有一種經典是「律」，「律」記錄了佛在世時為僧人及僧團制定的規矩和儀式。一個僧人，熟讀「經」、「論」與「律」，就可被尊崇為「三藏法師」，最出名的三藏法師自然是唐三藏，玄奘大法師。 佛學起源於印度天竺，大約於漢朝傳入中原，到唐朝時，可以算是成功把佛學漢化、「本地化」。將六祖推崇成中原本土的肉身佛，以六祖的記法紀錄起來，視之為「佛經」，可以說是漢教本土化的一個重要里程碑。 另一個角度來看，以禪宗義理的觀點來說，《六祖壇經》絕對是佛經，這貫徹了禪宗的思想，也展現出修行的可能路徑。 禪宗相信眾生皆有佛性，不管是誰，只要那人能破除無明的遮蔽，展現出本來圓融自足的佛性，那人就是佛。《六祖壇經》中說：「前念迷，即凡夫；後念悟，即佛」。如果堅持六祖只是大菩薩，不是佛，所以《六祖壇經》不應是「經」只能是「論」。那麼，持此見者，則是起了「分別心」，因為凡夫與佛，只是迷與悟的區別。六祖已經聞道開悟，就可以算是佛，他所說的法自然可以算是「佛經」。也正因為《六祖壇經》可以被視為佛經，眾生才有修佛的可能性。 以上兩個角度的分別，我覺得與「 Article Nov 12, 2025 
